한국 속담 | 한국의 속담 #1 상위 36개 답변

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안녕하세요?
속담에 대해 질문하는 친구들이 있어서 속담 영상을 만들어 봤어요.
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분류:한국어 속담 – 위키낱말사전

ㄴ · 나 먹자니 싫고 개 주자니 아깝다 · 나무를 보고 숲을 보지 못한다 · 나중에 보자는 사람 무섭지 않다 · 낙숫물이 댓돌을 뚫는다 · 남의 눈에 눈물 내면 제 눈에는 피눈물 …

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Source: ko.wiktionary.org

Date Published: 10/26/2022

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우리나라 속담 100가지 – 네이버 블로그

당겨 놓은 화살을 놓을 수 없다. 이미 만반의 준비를 갖추고 시작한 일을 도중에 그만두어서는 안 된다는 말. 동에 번쩍 서에 번쩍. 상대방이 놀랄 만큼 …

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Source: m.blog.naver.com

Date Published: 7/20/2021

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한국 속담 – 위키인용집

동·식물과 관련된 속담편집 · 개같이 벌어서 정승같이 쓴다 · 개 눈에는 똥만 보인다 · 개는 잘 짖는 다고 좋은 개가 아니다 · 개도 닷새만 되면 주인을 안다 · 개미 구멍이 둑 …

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Source: ko.wikiquote.org

Date Published: 3/27/2022

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속담/한국 – 나무위키:대문

2.2. ㄴ[편집] · 나는 바담풍 해도 너는 바람풍 해라: 자기는 그르게 하면서 남은 바르게 하라고 한다. · 나는 새도 떨어뜨린다: 권세가 대단해서 무엇이든 …

+ 여기에 자세히 보기

Source: namu.wiki

Date Published: 12/21/2022

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속담 – 한국민족문화대백과사전

○ 백년이 잠깐이요 만세(萬世)도 바쁜 것이요, 백이숙제(伯夷叔齊)와 도척(盜跖)이 양(羊)을 잃기는 마찬가지이니 당장에 한번 취하여 시비(是非)를 도무지 잊어버리니만 …

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Source: encykorea.aks.ac.kr

Date Published: 6/22/2022

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한국 속담집>

겨울 바람이 봄 바람보고 춥다 한다. 그슬린 돼지가 달아맨 돼지 타령한다. 똥 묻은 개가 겨 묻은 개를 나무란다. 똥 묻은 돼지가 겨 묻은 돼지를 나무란다. 뒷간 기둥이 …

+ 여기에 표시

Source: www.aladin.co.kr

Date Published: 11/16/2022

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한국의 속담 #1
한국의 속담 #1

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  • Author: HANIJEMI ; KOREAN LESSON
  • Views: 조회수 5,229회
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  • Date Published: 2020. 12. 4.
  • Video Url link: https://www.youtube.com/watch?v=GRQAatBZKd8

우리나라 속담 100가지

개구리 올챙이 적 생각 못 한다.

형편이나 사정이 전에 비하여 나아진 사람이 지난날의 미천하거나 가난하던 때의 일을 생각지 아니하고 처음부터 잘난 체 뽐냄을 비유적으로 이르는 말.

가랑잎이 솔잎더러 바스락거린다고 한다.

더 바스락거리는 가랑잎이 솔잎더러 바스락거린다고 나무란다는 뜻으로, 허물이 많은 자가 자기의 허물은 생각하지 않고 도리어 허물이 적은 자를 나무라는 경우를 비유적으로 이르는 말.

→ 비슷한 속담: 똥 묻은 개가 겨 묻은 개 나무란다(자기는 더 큰 흉이 있으면서 도리어 남의 작은 흉을 본다는 말).

* 벼, 보리, 조 등의 껍질을 겨라고 합니다.

첫술에 배부를까.

첫 번부터 곧 만족할 수 없으니, 급히 서두른다고 되는 것은 아니라는 말.

다람쥐 쳇바퀴 돌듯.

앞으로 나아가거나 발전하지 못하고 똑같은 일만 되풀이해서 한다는 말.

빈대 잡으려고 초가삼간 태운다.

손해를 크게 볼 것을 생각지 아니하고 자기에게 마땅치 아니한 것을 없애려고 그저 덤비기만 하는 경우를 비유적으로 이르는 말.

벼룩도 낯짝이 있다.

매우 작은 벼룩도 낯짝이 있는데 하물며 사람이 체면이 없어서야 되겠느냐는 말. 즉 염치없고 뻔뻔스러운 사람에게 핀잔을 주는 말입니다.

소경이 개천 나무란다.

개천에 빠진 소경이 자기의 과실은 생각지 않고 개천만 나무란다는 뜻으로, 자기의 과실을 생각지 않고 남만 탓한다는 뜻.

가던 날이 장날.

일을 보러 가니 공교롭게 장날이라는 뜻으로, 생각 않던 일로 공교로이 일이 잘 들어맞거나, 틀어짐을 말함.

가루는 칠수록 고와지고, 말은 할수록 거칠어진다.

가루는 체에 칠수록 고와지지만 말은 이 입에서 저 입으로 담을수록 마침내는 말다툼까지 가게 되니 말을 삼가라는 뜻.

우물 안 개구리.

넓은 세상을 알지 못하고 저만 잘난 줄로 아는 사람을 비꼬는 말.

콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다.

모든 일은 원인에 따라 결과가 나타나는 것임을 비유적으로 이르는 말.

쇠뿔은 단김에 빼라.

든든히 박힌 소의 뿔을 뽑으려면 달아올랐을 때 빼야 한다는 뜻으로, 무엇이든지 마음먹었으면 망설이지 말고 끝을 맺어야 된다는 말.

닭 소 보듯, 소 닭 보듯.

서로 상대방의 아는 일에 아무 관심이 없을 때 사용하는 말.

모난 돌이 정 맞는다.

두각을 나타내는 사람이 남에게 미움을 받는다는 말로 너무 강직한 사람이 남에게 공박을 받는다는 뜻입니다.

비는 데는 무쇠도 녹는다.

자기의 잘못을 뉘우쳐 잘 변명하고 사과하는 데는 아무리 완고한 사람이라도 용서함을 비유적으로 이르는 말.

어물전 망신은 꼴뚜기가 시킨다.

못난 사람일수록 그와 같이 있는 동료를 망신시킨다는 말.

우물에 가 숭늉 찾는다.

모든 일에는 질서와 차례가 있는 법인데 일의 순서도 모르고 성급하게 덤빈다는 말.

관용어구에는 속담 이외에도 금기담(禁忌談)·격언·수수께끼·인사말 등이 있다.

이러한 어구는 비록 낱말은 아니지만 한 언어의 특별한 문화적·사회적 관념을 나타내기 때문에 어휘(語彙)에 준하는 것으로 다루어 사전에 등록되는 것이 보통이다.

우리 나라에서 ‘속담’이란 말이 처음 쓰이기 시작한 것은 조선 중기 『어우야담 於于野譚』이나 『동문유해 同文類解』 같은 책이지만 실제로 속담이 쓰인 사실은 그보다 훨씬 앞선다.

『삼국유사』 권5의 욱면비염불서승(郁面婢念佛西昇)이라는 조항에 ‘내 일 바빠 한댁[大家]방아 서두른다.’라는 예가 나오는 것으로 보아 삼국시대에 이미 상당수의 속담이 일반화되어 있었음을 확인할 수 있다.

속담의 발생은 두 가지 경우를 생각할 수 있다. 하나는 특정한 역사적 사례에 대한 묘사로부터 형성되는 경우이다. 또 하나는, 일상에서 자주 발생하는 일반사례에 대한 묘사로부터 형성되는 경우도 있다.

많은 속담이 일반사례의 묘사로부터 만들어진 것이다. 하지만 그것도 반복되는 특수사례라고 해석할 수 있으므로 근원적으로는 특정한 역사적 사례와 관계가 없는 것은 아니다.

다음 예에서 볼 수 있듯이 역사적 인물이나 문학작품의 인물, 그리고 역사적 사실을 알려주는 지역 또는 벼슬의 이름이 속담에 등장하고 있다. 그 이유는 그러한 고유명사가 들어 있는 표현이 이미 언어대중에게 어떤 일반적인 특성을 나타내는 의미로 이해되기 때문이다.

○ 황정승(黃政丞)네 치마 하나 세 모녀가 돌려 입듯

○ 춥기는 사명당(四溟堂)의 사첫방이라

○ 한상국(韓相國)의 농사짓기

○ 고수관(高守寬)의 딴전피기

○ 변학도(卞學道) 잔치에 이도령(李道令)의 밥상

○ 운봉(雲峰)이 내 마음을 알지

○ 조자룡(趙子龍)이 헌 칼 쓰듯

○ 장비(張飛)는 만나면 싸움

○ 송도(松都) 말년(末年)에 불가살이

○ 양천현감(楊川縣監) 죽은 말 지키듯

○ 아산(牙山)이 깨어지나 평택(平澤)이 무너지나

○ 평양감사(平壤監司)도 저 싫으면 그만

어떤 표현이 하나의 속담으로 정착하기 위해서는 여러 단계를 거쳐야 한다. 우선 속담은 한 개인의 비유의 발언에서 비롯한다.

그것은 처음부터 마음 속에 품고 있던 기발한 착상에서 나올 수도 있고, 그저 우연히 어떤 사건을 묘사, 서술하는 과정에서 나올 수도 있다.

그러나 그 비유의 어구가 새로운 사례에 다시 적용될 때에 그것을 이해한 언어대중이 그 묘사의 적절함에 경이와 쾌감을 느껴 크게 공감을 얻지 못하는 한, 그 어구는 속담으로 정착하지 못한다. 또 공감이 되었다 해도 그 어구는 아직 좀더 다듬어져야 할 여지가 있다.

뿐만 아니라, 계속해서 다시 인용될 만큼 보편적인 의미를 갖추고 있어야 한다. 즉, 처음 사용되었을 때보다 더 다듬어지면서 공감을 느끼는 언어대중에 의해 거듭 인용되었을 때, 그것은 속담의 자격을 갖추고 언어사회에 정착한다.

이 과정을 요약하면 ① 특수사례의 발생, ② 그 사례의 묘사, ③ 그 묘사의 다듬어짐, ④ 언어대중의 공감과 다시 인용함, ⑤ 어구의 고정화와 전파 등의 다섯 단계를 얻게 된다.

이 다섯 단계를 통해 확인할 수 있는 사항은 속담이 애초에 개인적·구어적(口語的)·특수적인 것에서 출발하지만 나중에는 사회적·문어적(文語的)·일반적인 것으로 귀결됨으로써 그 언어사회의 진면목을 드러내는 얼굴이 된다는 사실이다.

그렇기 때문에 속담은 가끔 정착과정에서 부분적인 변개(變改)를 입기도 하고 엉뚱한 뜻으로 바뀌기도 한다. ‘황정승의 곯은 계란’이란 속담은 ‘계란유골(鷄卵有骨)’이란 한자표현을 거쳐 ‘계란에도 뼈가 있다.’는 표현으로 바뀌었다. ‘굴원(屈原)이 제몸 추듯’은 ‘구렁이 제몸 추듯’이란 중간 단계를 거쳐 ‘구렁이 담 넘어 가듯’이란 엉뚱한 속담을 만들어내게 되었다.

앞의 예에서는 ‘계란유골’의 ‘골(骨)’이란 글자의 음차(音借)표기가 뜻풀이로 바뀌면서 일어난 것이다. 나중 예에서는 중국 고대의 시인 굴원이 누구인 줄을 모르는 언어대중이 그 이름을 발음이 비슷한 ‘구렁이’로 바꾸면서 일어난 것이다.

흔히 속담은 전근대적 생활양식과 사고방식을 반영하는 것이므로 과거에 생성된 것이며 현재에는 생성되지 않는 것으로 착각하는 수가 있다.

물론 현재의 시점에서 볼 때, 현재에 만들어진 속담은 존재하지 않는다고 말해도 크게 잘못된 표현은 아니다. 왜냐하면 그것은 아직 정착하지 않았기 때문이다.

그러나 고정된 어구로 정착하지 않았거나 언어대중의 인용사례가 드물고 공감의 폭이 넓지 않을 수는 있다. 하지만, 속담이 될 수 있는 가능성을 지닌 어구는 유행어구의 성격을 띠고 분명히 존재하고 있다.

가령 20세기 초반에 발생하여 현재 완전히 정착한 속담에 ‘의사와 변호사는 나라에서 낸 도둑놈’ 같은 것이 있다. ‘중매 반, 연애 반’ 같은 것은 어떤 사건에 자의(自意)와 타의(他意)가 반씩 섞여 있을 경우를 나타내는 속담으로 정착할 기미를 보이고 있다.

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