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우로보로스 – 리그 오브 레전드 유니버스
나서스는 방랑자이자 은둔자였다. 태양을 피해 밤중에만 움직였다. 한 소년이 그의 뒤를 따르고 있었다.
Source: universe.leagueoflegends.com
Date Published: 8/12/2022
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우로보로스(Ouroboros) – 다음블로그
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Date Published: 3/6/2021
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우로보로스 지분증명 – 해시넷 위키
우로보로스(ουροβóρος)는 고대 그리스 신화에서 자기 꼬리를 입에 물고 있는 큰 뱀으로서, 무한(∞) 또는 영원을 나타내는 상징적 동물이다. 우로보로스는 …
Source: wiki.hash.kr
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우로보로스 효과(Ouroboros Effect)와 그 네트워크의 인과적 …
우로보로스(Ouroboros, 그리스어 ουροβóρος)는 본래 그리스어로 “꼬리를 삼키는 자”라. 는 뜻이다. 고대의 상징으로 커다란 뱀 또는 용이 자신의 꼬리를 물고 삼키는 …
Source: www.koreascience.or.kr
Date Published: 8/13/2022
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우로보로스의 현상학 – 한국학술지인용색인
본 논문의 주제로 상정한 ‘우로보로스, 즉 원의 현상학’은 그렇기 때문에 시작과 끝, 역사와 영원, 원과 직선, 순환론적인 시간관과 발전론적인 시간, 동양의 윤회와 서양 …
Source: www.kci.go.kr
Date Published: 8/16/2022
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주제에 대한 기사 평가 우로 보로스
- Author: 짜뇽2
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- Date Published: 2022. 8. 17.
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위키백과, 우리 모두의 백과사전
우로보로스(그리스어: ουροβóρος)는 “꼬리를 삼키는 자”라는 뜻이다. 고대의 상징으로 커다란 뱀 또는 용이 자신의 꼬리를 물고 삼키는 형상으로 원형을 이루고 있는 모습으로 주로 나타난다. 수세기에 걸쳐서 여러 문화권에서 나타나는 이 상징은 시작이 곧 끝이라는 의미를 지녀 윤회사상 또는 영원성의 상징으로 인식되어왔다. 시대가 바뀌면서 우로보로스는 점차 많은 개념을 함께 지니게 되었는데, 특히 종교적·미신적 상징으로 중요한 상징의 하나로 특히 중세 연금술의 대표적인 상징물이 되었고 현대에서도 칼 융과 같은 심리학자들에 의해 인간의 심성을 나타내는 상징으로 여겨졌다. 따라서 어느 특정한 종류의 생물을 가리키는 것이 아니라 어떤 개념을 뜻하는 것이라고 볼 수 있다.
고대 그리스 [ 편집 ]
옛날 사람들은 그저 오래된 껍질을 벗어버리는 것에 불과한 뱀의 탈피 행동을 ‘낡은 육체를 버리고 새로운 육체를 얻었다’고 생각하였다. 늙은 육체를 버리고 젊어진다는 것은 불의의 사고를 당하거나 죽음을 당하지 않는 한 언제까지나 죽지 않는 불사신이라는 것을 가리켰다. 이 생각이 발전하여 우로보로스가 생겨난 것이다.
고대 그리스에서는 우로보로스가 자신의 입(몸의 시작)으로 자신의 꼬리(몸의 끝)을 묾으로써 처음과 마지막이 묶인 원이 되어 탄생과 죽음의 결합을 상징한다고 생각되었다. 또한 원을 손가락으로 따라가다 보면 끝을 찾지 못하고 무한하게 회전을 되풀이한다는 점 때문에 우로보로스에게도 ‘불사’ 또는 ‘무한’ 등과 같은 의미가 주어졌다. 그리고 그 속에는 탄생과 죽음을 끝없이 되풀이하는 ‘시간’이라는 의미도 포함되어 있었다.
이와 반대로 자기가 자기의 꼬리부터 먹기 시작했을 경우, 마지막에는 아무것도 남지 않는다는 유머러스한 상상 때문에 우로보로스를 ‘무(無)’라고 여기는 생각도 있었다.
영지주의 [ 편집 ]
서기 2세기 무렵부터 활발해졌던 기독교계 이단인 영지주의에서는 우로보로스야말로 예수 그리스도를 상징한다고 생각하여 뱀을 공경했다. 그 이유는 탄생과 죽음을 되풀이하는 우로보로스 속에서 예수의 부활을 발견했기 때문이다. 그러나 이윽고 영지주의파는 뱀을 악마의 하수인으로 여기는 당시 로마 가톨릭 교회에 의해 탄압을 받고 쇠퇴했다.
연금술 [ 편집 ]
중세의 연금술사들은 자신들의 지식을 감추려고 많은 암호와 기호를 써서 사람들의 눈을 피했다. 특히 우로보로스를 가장 중요한 상징으로 여겼으며, 이를 의미하는 문자로서‘O’를 사용했다. 이는 우로보로스가 처음과 끝을 동시에 가진 존재, 즉 ‘모든 것’이라고 생각했기 때문이다. 따라서 우로보로스는 ‘세계’와 ‘완전’과 같은 의미도 내포하게 되었다.
한편 이 처음과 끝 사이에는 ‘과정’이 있는데 그것은 언제나 바뀌게 마련이므로, 우로보로스란 이름에는 ‘변화’라는 뜻도 포함되어 있었다. 그리고 이 ‘완전’과 ‘변화’라는 개념 때문에 우로보로스는, 또한 아무것도 아닌 하찮은 금속을 완전한 금속인 황금으로 변화시키는 현자의 돌을 나타내는 상징물이 되었다. 아울러 그것이 모든 지식의 근원이라는 생각에서, 우로보로스는 ‘지식’까지도 뜻하게 되었다.[1]
각주 [ 편집 ]
외부 링크 [ 편집 ]
우로보로스 효과
‘자기 꼬리를 물고 있는 뱀’은 고대 신화에서 우주의 창조자를 상징한다. 그 모양이 원(圓,round)으로 ‘인간의 결핍과 불안전성이 끝이 없다’는 의미이기도 하다(신종민, 2016). 사전적으로 의미를 찾아보면 ‘우로보로스(그리스어: ουροβóρος)는 “꼬리를 삼키는 자”라는 뜻이다. 고대의 상징으로 커다란 뱀 또는 용이 자신의 꼬리를 물고 삼키는 형상으로 원형을 이루고 있는 모습으로 주로 나타난다. 수세기에 걸쳐서 여러 문화권에서 나타나는 이 상징은 시작이 곧 끝이라는 의미를 지녀 윤회사상 또는 영원성의 상징으로 인식되어왔다.
‘자기 꼬리를 물고 있는 뱀’은 고대 신화에서 우주의 창조자를 상징한다. 그 모양이 원(圓,round)으로 ‘인간의 결핍과 불안전성이 끝이 없다’는 의미이기도 하다(신종민, 2016). 사전적으로 의미를 찾아보면 ‘우로보로스(그리스어: ουροβóρος)는 “꼬리를 삼키는 자”라는 뜻이다. 고대의 상징으로 커다란 뱀 또는 용이 자신의 꼬리를 물고 삼키는 형상으로 원형을 이루고 있는 모습으로 주로 나타난다. 수세기에 걸쳐서 여러 문화권에서 나타나는 이 상징은 시작이 곧 끝이라는 의미를 지녀 윤회사상 또는 영원성의 상징으로 인식되어왔다.
시대가 바뀌면서 우로보로스는 점차 많은 개념을 함께 지니게 되었는데, 특히 종교적·미신적 상징으로 중요한 상징의 하나로 특히 중세 연금술의 대표적인 상징물이 되었고 현대에서도 칼 융과 같은 심리학자들에 의해 인간의 심성을 나타내는 상징으로 여겨졌다. 따라서 어느 특정한 종류의 생물을 가리키는 것이 아니라 어떤 개념을 뜻하는 것이라고 볼 수 있다(위키백과,2018)’.
2. 지구가 태양의 주변을 돌고, 달은 지구를 돌고 있다. 동그라미는 영원을 뜻한다.
우로보로스(Ouroboros)
우로보로스 (Ouroboros)
우로보로스는 그리스어로 oupobopos “꼬리를 삼키는 자” 라는 뜻이다. 고대의 상징으로 커다란 뱀 또는 용이 자신의 꼬리를 물고 삼키는 형상으로 원형을 이루고 있는 모습으로 주로 나타난다. 수세기에 걸쳐서 여러 문화권에서 나타나는 이 상징은 시작이 곧 끝이라는 의미를 지녀 윤회사상 또는 영원성의 상징으로 인식되어 왔다. 시대가 바뀌면서 우로보로스는 점차 많은 개념을 함께 지니게 되었는데, 특히 종교적, 미신적, 상징으로 중요한 상징의 하나로 특히 중세 연금술의 대표적인 상징물이 되었다.
이집트 신화에서 스스로의 꼬리를 무는 뱀인 우로보로스는, 태양이 지니는 밤의 황도대(투아트)의상징이고 시간을 나타낸다. 자신의 꼬리를 문 뱀은 고리 혹은 원이된다.우로보로스는 시간이며 태양이 지나는 행로인, 별이 빛나는 밤의 길이다. 이집트인들은 지평선을 가로지르는 태양의 길을 라신(태양신)이 시간의 배를 타고 누트(하늘 Nut)의 몸을 항해하는 모습에 비유하였다. 이 시간의 배는 매일 저녁 지하세계로 내려갔다가 이튼날 아침 솟아오르는 라에 의해 운행되는 태양의 배이다.
고대그리스인 들은, 그저 오래된 껍질을 벗어버리는 것에 불과한 뱀의 탈피 행동을 낡은 육체를 버리고 새로운 육체를 얻었다고 생각하였다. 늙은 육체를 버리고 젊어진다는 것은 불의의 사고를 당하거나 죽움을 당하지 않는한 언제까지나 죽지 않는 불사신이라는 것을 가르쳤다. 이 생각이 발전하여 우로보로스가 생겨난 것이다. 우로보로스가 자신의 입(몸의 시작)으로 자신의 꼬리(몸의 끝)을 물움으로써 처음과 마지막이 묶인 원이 되어 탄생과 죽움의 결합을 상징한다고 생각되었다. 끝을 찾지 못하고 무한하게 회전을 되풀이한다는 점 때문에 우로보로스에게도 불사, 또는 무한 등과 같은 의미가 주어쪘다.
서기 2세기 무협부터 활발해졌던 그리스도교 사상 운동인 영지주에 의해서는 우로보로스야 말로 예수 그리스도를 상징한다고, 생각하여 뱀을 공경하였다. 그 이유는 탄생과 죽움을 퇴풀이 하는 우로보로스 속에서 예수의 부활을 발견하였기 때문이다. 그러나 영지주의 파는 뱀을 악마의 하수인으로 여기는 당시 카톨릭교회에 의해 탄압을 받고 쇠퇴했다.
중세 연금술사들은 자신들의 지식을 감추려고, 많은 암호와 기호를 써서 사람들의 눈을 피했다. 그들은 꼬리를 문 우로보로스를 ‘0″으로 기록하여 세계와 완전을 의미하는 것으로 사용했다. 이는 우로보로스가 처음과 끝을 동시에 가진 존재, 즉 모든것 이라고 생각했기 때문이다. 또한 처음과 끝 사이에는 과정 이 있는데 그것은 언제나 바뀌게 마련이므로, 우로보로스에게는 변화 라는 듯도 담기게 되었다. 이 완전과 변화 라는 개념 때문에 우로보로스는 그저 아무것도 아닌 하찮은 금속을 완전함 금속인 황금으로 변화시키는 현자의 돌을 나타냈다. 아울러 그것이 모든 지식의 근원이라는 생각에서 우로보로스는 지식 가지도 뜻하게 되었다.
우로보로스는 주요한 두가지 형태가 있다. 하나는 단순하게 그의 턱 사이에 꼬리 끝을 물고 있는 것이고 다른 하나는 꼬리 긑을 물어 삼키는 형상이다. 전자는 정적인 형상이다. 완벽과 영원을 나타내 주는 원형의 상징적 의미를 지니고 있다. 또한 우주를 안과 밖으로 나누고 있는데, 이것은 신비스런 보호 장벽이기도 하며 또한 원형은 영원한 삶에 완벽을 나타낸다. 후자는 동적인 형상이다. 그것은 나선형의 힘을 의미하며 나선형에서 보여지는 주기성, 유동성, 변화성, 발전성과 함께 어우러진다. 우주와 적대자 사이의 통과하는 문의 역활을 표현 하거나 혹은 그것을 신의 눈이라는 시적 표현으로 사용되기도 한다.
자료출처 : 프리, 다투. 모래시계. 위키백과, 외.
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우로보로스의 현상학
‘자기충족적’이고 ‘자기페쇄적’이라는 순환의 미명 아래 갇혀 정치적으로는 보수, 종교사회적으로는 윤회와 현상유지를 상징하는 형상으로 폄하당해 왔던 원(圓) 은 그것의 동시적인 성격으로 직선이 함의하는 변화와 추진력 또한 원래의 속성으로 지니고 있었다. 원의 이러한 이중적 속성은 그러나 플라톤적 관념론을 받아들이게 되는 기독교의 직선적 역사관에서 잊혀져 갔다. 필자가 상정하는 우로보로스즉, 원의 현상학은 A=B라는 등식에서 상호 항을 배제하고 배척하지 않는다. 대립자들의 투쟁과 화해를 말하고 있는 쿠자누스와 융의 우로보로스 사상은 대립자들의 상대적 존재 이유와 순환을 말하는 헤라클레이토스와 피타고라스의 사상의 연속선상에 있다. 원은 직선과 곡선을 포함하고 있으며, 직선과 대립되는 개념은 아니었다. 본 논문의 주제로 상정한 ‘우로보로스, 즉 원의 현상학’은 그렇기 때문에 시작과 끝, 역사와 영원, 원과 직선, 순환론적인 시간관과 발전론적인 시간, 동양의 윤회와 서양의 구원, 종교와 역사, 뮈토스와 로고스, 인간과 신, 그리고 수사학적으로는 토톨로기와 은유의 길항작용을 배제하지 않는다. 꼬리를 무는 뱀 우로보로스(ouroboros, uroboros), 또는 허물을 벗고 되살아나는 뱀은 윤회라는 허물을 계속해서 탈피하여“생에서 비롯한 죽음과 죽음에서 비롯한 삶의 변증”을 드러내는 “살아 있는 영원의상징”(Bachelard), 즉 정신의 ‘자기순환성’을 표상하는 것이 되기도 하거니와, 뱀만큼 삶이 죽음이고, 죽음이 다시 삶임을 드러내는 상징을 표현하는 동물은 없었다. 안과 밖, 있음과 없음, 삶과 죽음, 전체와 부분, 시작과 끝, 그리고 더 나아가선악과 미추와 호오를 그 안에 품고 있었던 유실된 우로보로스 원의 상징과 그 귀환! 우파니샤드가 아트만을 ‘나는 나다’의 순환으로 규정하고 있을 뿐 아니라, 진리(sattiyam)를 불멸(sat)과 죽음(ti)의 묶음(yam)으로 파악하고 있는 이유이다. 우로보로스가 완성되면 인류는 니르바나 혹은 신의 은총을 체험하게 된다. 순간이영원의 일부로서 영원으로 가는 도상, 즉 길 위의 한 점이 아니라 영원 그 자체임을 괴테는 다음과 같이 표현하고 있다: “오늘은 오늘, 내일은 내일—그 이전의 것 과 그 이후의 것은 아무래도 좋은 것이요 여기에는 없는 것이다.” 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니(시편 19.2), 선가는 이를 “日面佛, 月面佛!”로 표현한다. 장자는 “죽음도 태어남도 없나니 . . . 일찍 죽어도 좋고, 늙어 죽어도 좋고, 태어나도 좋고 죽어도 좋다”는 인식에, 그리고 공자는 지천명(知天命)과 그 천명을 따르는 이순(耳順)을 넘어 마음 가는 대로 행하는 “從心所慾不踰矩”의 경지에 도달하게 된다. 직선론적 시간관과 역사발전을 근간으로 하는 ‘눈부신 그러나 눈을 멀게 하는’ 서양문명은 새로운 모멘텀과 계기가 주어지지 않는 한 어느 정도 역사의 동력을상실하였다고 말할 수 있다. 그들의 사유에서 유실된 직선과 곡선을 아우르는 원으로 형상된 우로보로스적 사유의 양태를 복원하는 작업은 그런데 이 글의 후속편들에서 논의가 더 진행되겠지만 장자와 니체의 사유에서뿐만 아니라 성서의 창세기에서 지식의 나무와 생명나무의 통합으로 이미 계시되어 있었다. 동서양의 많은 사상가들에게서 이러한 우로보로스적 사유가 또한 유유히 흐르고 있다는 사실을 재발견하고 드러내는 작업은, 일부 창세기의 해설자들처럼 지식과 지혜를 굳이 구별하여 지식이 지혜로 이르지 못하게 하여 지식 위주의 문명을 이룩하게 되는 서양의 문명, 그리고 더 나아가 전쟁이 평화의 우로보로스적 짝패로 작동하지 못하게하는 21세기 쇄락해가는 동서양의 문명사회에 하나의 지향점을 제시할 수 있을 것이라고 필자는 소망한다.
In the mythical tradition of East and West, the circle has not only been considered a symbol of perfection and wholeness, but also a manifestation of spiritual awakening, divine status and eternity. The haloes of spiritual leaders like Buddha or Christ, the circled crosses of the Celtic and Greek Orthodox Church, and even the Buddhist swastika and mandala are nothing but uroboric emblems telling the correspondence of earth and heaven, man and God, time and eternity. In ancient mythic times, the circle manifested itself as uroboros, an abbreviate of “uroboros ophis,” that is literally “a snake eating its own tail.” A snake shedding its old skin or coiling itself into a circle was interpreted as its rejuvenation to have a new life. No wonder many ancient religious sects revered it as a symbol of immortality and eternity–and hence its disparagement in the new belief system such as Christianity, which consigns second life to the realm of heaven. The ascent of a new religion necessarily resulted in the disappreciation of old religion/myth’s associative iconic symbols and totemic animals. The result is the fall of snake and the discarding of what it represented—a circle of perfection. Though the circle’s innate properties imply forward movement and progressive change within circularity, as it wraps up a straight line (diameter) within its enclosed parameter, it has since become an obsolete “stagnant” figure deprived of its movement and change. Embedded under the rubric of “self-sufficient” and “self-enclosing” circularity, the circle has thus been disparaged as an image that promulgates the status quo and the reception of incarnation, a destiny from which nobody escapes. Linearity, the main tenet of which purports the separation of earth and heaven and the dissociation of life and death, has mostly gripped Western thought and imagination so far. A brief analysis of the works of Chuang-tzu, Hegel, Nietzsche, Jung, Heidegger, and Eliade, figures who stress the importance of “linear” circularity or even “circular” linearity in human history, shows us that linearity must be balanced by circularity—an uroboric awareness that there is no essential difference between life and death, even time and eternity, for linearity and circularity necessitate each other to make a renewed harmonious circle. The recovery of the uroboric circle in the 21st century promises a more harmonious world based on cooperation and contentment rather than extreme capitalistic competition and utmost scientific achievement. It gives us hope that excessive struggle and extreme war will end if we follow what was once represented by the snake symbol—the world of the conjunctive and connected circle.
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